الجهادُ أربع مراتب:
جهادُ النفس،
وجهادُ الشيطان،
وجهادُ الكفار،
وجهادُ المنافقين.
فجهاد النفس أربعُ مراتب أيضاً:
إحداها: أَنْ يُجاهِدَها على تعلُّم
الهُدى، ودين الحق الذي لا فلاح لها،
ولا سعادة في معاشها
ومعادها إلا به، ومتى فاتها عِلمُه، شقيت في
الدَّارين.
الثانية
: أن يُجاهدها على العمل به بعد علمه، وإلا فمجرَّدُ العلم بلا
عمل
إن لم يَضُرَّها لم ينفعْها.
الثالثة : أن يُجاهدها على الدعوة
إليه، وتعليمِهِ مَنْ لا يعلمهُ، وإلا
كان مِن الذين يكتُمون ما أنزل
الله مِن الهُدى والبينات، ولا ينفعُهُ
علمُهُ، ولا يُنجِيه مِن
عذاب الله.
الرابعة : أن يُجاهِدَها على الصبر على مشاقِّ الدعوة إلى
الله، وأذى
الخلق، ويتحمَّل ذلك كله لله. فإذا استكمل هذه المراتب
الأربع، صار من
الربَّانِيينَ، فإن السلفَ مُجمِعُونَ على أن
العَالِمَ لا يَستحِقُّ أن
يُسمى ربَّانياً حتى يعرِفَ الحقَّ،
ويعملَ به، ويُعَلِّمَه، فمَن علِمَ
وَعَمِلَ وعَلَّمَ فذاكَ يُدعى
عظيماً في ملكوتِ السموات.
وأما جهادُ الشيطان، فمرتبتان:
إحداهما: جهادُه
على دفع ما يُلقى إلى العبد مِن الشبهات والشُّكوكِ
القادحة في
الإيمان.
الثانية: جهادهُ على دفع ما يُلقى إليه من الإرادات الفاسدة
والشهواتِ.
فالجهادُ الأول يكون بعده اليقين، والثاني يكون بعدَه
الصبر. قال تعالى:
{وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ
بِأَمْرِنَا لَمَّا
صَبَرُواْ،
وَكَانُوا بِآيَاتِنَا
يُوقِنُونَ} [السجدة: 24]، فأخبر أن إمامة الدين،
إنما تُنال بالصبر
واليقين، فالصبر يدفع الشهواتِ والإرادات الفاسدة،
واليقينُ يدفع
الشكوك والشبهات.
وأما جهادُ الكفار والمنافقين، فأربع مراتب:
بالقلب،
واللِّسان، والمالِ، والنفسِ،
وجهادُ الكفار أخصُّ باليد(1)، وجهادُ
المنافقين أخصُّ باللسان.
"وجهادُ المنافقين أصعبُ مِن جهاد الكفار،
وهو جهادُ خواصِّ الأمة،
وورثةِ
الرُّسل، والقائمون به أفرادٌ في
العالَم، والمشارِكُون فيه، والمعاونون
عليه، وإن كانوا هُم الأقلين
عدداً، فهم الأعظمون عند الله قدراً".
وأما جهادُ أرباب الظلم،
والبِدعِ، والمنكرات، فثلاث مراتبَ:
الأولى: باليدِ إذا قَدَرَ،
فإن عَجَزَ، انتقل إلى اللِّسان،
فإن عَجَزَ، جاهد بقلبه،
فهذِهِ ثلاثةَ عشرَ مرتبةً من الجهاد،
و"مَنْ مَاتَ وَلَمْ يَغْزُ،
وَلَمْ يُحَدِّثْ نَفْسَهُ بِالغَزْوِ،
مَاتَ
عَلَى شُعْبَةٍ
مِنَ النَّفَاقِ" رواه مسلم.
--------------------------
(1) قال الشيخ
محمد بن صالح العثيمين : لابد فيه من شرط وهو أن يكون عند
المسلمين
قدرة وقوة يستطيعون بها القتال، فإن لم يكن لديهم قدرة فإن
إقحام
أنفسهم في القتال إلقاء بأنفسهم إلى التهلكة، ولهذا لم يوجب الله سبحانه
وتعالى على المسلمين القتال وهم في مكة، لأنهم عاجزون ضعفاء فلما هاجروا
إلى المدينة وكونوا الدولة الإسلامية وصار لهم شوكة أُمروا بالقتال، وعلى
هذا فلابد من هذا الشرط، وإلا سقط عنهم كسائر الواجبات لأن جميع
الواجبات
يشترط فيها القدرة لقوله تعالى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ
مَا اسْتَطَعْتُمْ}
وقوله: {لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلا
وُسْعَهَا} ا.هـ [الشرح
الممتع
(8/9)]
الرئيسية 
