عقيدتي سر سعادتي

من الخطأ القول :
بجواز التهنئة بالعام الهجري الجديد مطلقا
الصحيـــــــــــح :
يباح ذلك على أن لا يكون ابتداءا
السبب :
السؤال:

ما
حكم التهنئة بمناسبة العام الهجري الجديد بقول كل عام وأنتم بخير أو
بالدعاء بالبركة وكأن يرسل رسالة يدعو فيها للمرسل إليه بالخير والبركة في
عامه الجديد ؟.

الجواب:

الحمد لله

سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله ما حكم التهنئة بالسنة الهجرية وماذا يرد على المهنئ ؟

فأجاب رحمه الله :

إن
هنّأك احد فَرُدَّ عليه ولا تبتديء أحداً بذلك هذا هو الصواب في هذه
المسألة لو قال لك إنسان مثلاً نهنئك بهذا العام الجديد قل : هنئك الله
بخير وجعله عام خير وبركه ، لكن لا تبتدئ الناس أنت لأنني لا أعلم أنه جاء
عن السلف أنهم كانوا يهنئون بالعام الجديد بل اعلموا أن السلف لم يتخذوا
المحرم أول العام الجديد إلا في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه. انتهى

المصدر
إجابة السؤال رقم 835 من اسطوانة موسوعة اللقاء الشهري والباب المفتوح
الإصدار الأول اللقاء الشهري لفضيلته من إصدارات مكتب الدعوة و الإرشاد
بعنيزة .

وقال الشيخ عبد الكريم الخضير في التهنئة بدخول العام الهجري :

الدعاء
للمسلم بدعاء مطلق لا يتعبد الشخص بلفظه في المناسبات كالأعياد لا بأس به
لا سيما إذا كان المقصود من هذه التهنئة التودّد ، وإظهار السرور والبشر
في وجه المسلم . قال الإمام أحمد رحمه الله : لا ابتدئ بالتهنئة فإن
ابتدأني أحد أجبته لأن جواب التحية واجب وأما الابتداء بالتهنئة فليس سنة
مأمورا بها ولا هو أيضا مما نهي عنه .

المصدر : الإسلام اليوم والإسلام سؤال وجواب

( 131 )

من الخطأ القول :
استفيدوا من تفسير الزمخشري
الصحيـــــــــــح :
احـــــــــذروا من تفسير الكشاف للزمخشري
السبب :
** الكشاف .. للزمخشري ( 467-538هـ) **

عقيدته :

من
أئمه المعتزله ينتصر لمذهب الاعتزالي ، ويؤيده بكل مايملك من قوه الحجه
وهو يحرص كل الحرص على ان يأخذ من الايات مايشهد لمذهبه الباطل ، وان
يتأول كل ما يعرضه من الايات ويحول الايات الوارده في الكفار نحو اهل
السنه الذين
يسميهم : حشويّه ومجبرة ومشبهه . وقد ذكر الاحاديث الموضوعه في فضائل السور في آخر تفسير كل سورة .

قال
شيخ الاسلام: واما الزمخشري فتفسيره محشو بالبدعه وعلى طريقه المعتزله من
انكار الصفات والرؤيه والقول بخلق القران ، وانكر ان الله مريد للكائنات ،
وخالق لافعال العباد وغير ذلك من أصول المعتزله .

قال الشيخ مشهور حسن آل سلمان :

وقال
شيخ الإسلام رحمه الله، في كتابه: "مقدمة في أصول التفسير" في أثناء كلامه
عن تفاسير المعتزلة: من هؤلاء من يكون حسن العبارة يدس البدع في كلامه
دساً، وأكثر الناس لا يعلمون، كصاحب الكشاف ونحوه، حتى إنه يروج على خلق
كثير من أهل السنة، كثير من تفاسيرهم الباطلة.

وقال الإمام الذهبي في ترجمة الزمخشري في "ميزان الاعتدال" قال: صالح لكنه داعية إلى الاعتزال، أجارنا الله فكن حذراً من كشافه.
وقال
السيوطي في كتابه "التحذير": وممن لا يقبل تفسيره المبتدع خصوصاً الزمخشري
في كشافه فقد أكثر فيه من إخراج الآيات عن وجهها إلى معتقده الفاسد بحيث
يسرق الإنسان من حيث لا يشعر، وأساء فيه الأدب على سيد المرسلين في مواضع
عديدة، فضلاً عن الصحابة وأهل السنة.
ألف كتاباً
سماه "الالتفات عن إطراء الكشاف" ذكر فيه أنه عقد التوبة من إطرائه وتاب
إلى الله فلا يقرأه ولا ينظر فيه أبداً لما حواه من الإساءة المذكورة.

وقال:
قال ابن السبكي: وقد استشارني بعض أهل المدينة النبوية أن يشتري منه نسخة
ويحملها إلى المدينة فأشرت عليه بألا يفعل، حياءاً من النبي صلى الله عليه
وسلم، أن ينقل إلى بلد هو فيها كتاب فيه ما يتعلق بجنابه، وقال: على أنه
آية في بيان أنواع البلاغة والإعجاز، لولا ما شابه من الاعتزال.

فالعلماء
اعتنوا بكتابه وعندي مخطوط للسمين الحلبي فيه رد على اعتزاليات الزمخشري
في الكشاف، وألف ابن المنير الإسكندراني كتاباً سماه "الإنصاف في بيان
اعتزاليات الكشاف" وهو مطبوع بذيله.

وكتاب
الكشاف حوى أحاديث موضوعة لاسيما الأحاديث الواردة في فضائل السور، فاعتنى
العلماء بتخريجه، وأوسع تخريجات أحاديث الكشاف تخريج الزيلعي، وهو مطبوع
في أربع مجلدات، واختصره ابن حجر في "الكاف الشاف في تخريج أحاديث الكشاف".

فالكشاف
فيه عقدتان سيئتان ، الاعتزال والأحاديث الضعيفة والموضوعة، وللعلماء جهود
مشكورة في تصويب هذين العيبين، وقد اعتنى باعتزاليته جمع، وللأسف لم يطبع
إلا تعقبات ابن المنير، وهنالك عشرات الكتب بينت اعتزاليات الكشاف ما زالت
مخطوطات محفوظة في مكتبات العالم.
وممن اعتنى به
وهذبه ورتبه وزاد عليه وتعقبه بنفس قوي أبو حيان في "البحر المحيط" فالذي
يقرأ"البحر المحيط"يستطيع أن يستخرج مجلدين أو ثلاثة في تعقب الزمخشري،
وفي بيان اعتزاليته في الكشاف.
وممن أكثر من النقل منه النسفي في تفسيره، وحذف اعتزاليته، ولكن النسفي أشعري العقيدة، هذا ما عندي بالنسبة للكشاف، والله أعلم ...
أ . هــ

( 132 )

من الخطأ القول :
يجوز التوفيق بين الزوجين بالسحر حتى لا تتفكك الأسرة
الصحيـــــــــــح :
هذا محرم ولا يجوز
السبب :
سئل العلامة ابن عثيمين :
ما حكم التوفيق بين الزوجين بالسحر ؟
فـأجــاب
: هذا محرم ولا يجوز وهذا يسمى بالعطف ، وما يحصل به التفريق يسمى بالصرف
وهو أيضاً محرم وقد يكون كفراً وشركاً ، قال الله تعالى : ( وَمَا
يُعَلّمَانِ مِن أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحنُ فِتنَةُُ فَلاَ
تَكفُر فَيَتَعَلَّمُونَ مِنهُمَا مَا يُفَرِقُونَ بِهِ بَينَ المَرءِ
وَزَوجِهِ وَمَا هُم بِضَارّينَ بِهِ مِن أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذنِ اللهِ
وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهم وَلاَ يَنفَعُهُم وَلَقَد عَلِمُوا لَمَنِ
اشتَراهُ مَا لَهُ فِى الأَخِرةِ مِن خَالَقٍ ) { البقرة 102 } .

{ مجموع فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين }

( 133 )

من الخطأ القول :

السيدة عائشة / السيدة خديجة / السيدة حفصة / السيدة فاطمة

الصحيـــــــــــح :

أم المؤمنين عائشة / أم المؤمنين خديجة / أم المؤمنين حفصة رضي الله عنهن جميعا / فاطمة بنت النبي عليه الصلاة و السلام

السبب :

سئل العلامة ابن عثيمين :

عن هذه العبارة ( السيدة عائشة – رضي الله عنها - ) هل هي صحيحة ؟

فأجاب قائلا :

لا
شك أن عائشة – رضي الله عنها – من سيدات نساء الأمة ( ولكن ) التعبير
بالسيدة عائشة ، والسيدة خديجة ، والسيدة فاطمة وما أشبه ذلك لم يكن
معروفا عند السلف بل كانوا يقولون أم المؤمنين عائشة أم المؤمنين خديجة ،
فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم ، ونحو ذلك .
المصدر موقع الشيخ رحمه الله
بتصرف يسير

( 134 )

من الخطأ القول :

بجواز اطلاق كلمة سيدة على أي امرأة

الصحيـــــــــــح :
المرأة مرأة .. و الرجل رجل .. الا ما استثني

السبب :

قال العلامة ابن عثيمين

إطلاق
(السيدة) على المرأة و( السيدات) على النساء هذه الكلمة متلقاة فيما أظن
من أوضع النساء ، لأنهم يسودون النساء أي يجعلونهم سيدات مطلقا ، والحقيقة
أن المرأة مرأة ، وأن الرجل رجل، وتسميه المرأة بالسيدة على الإطلاق ليس
بصحيح ، نعم من كانت منهن سيدة لشرفها في دينها أو جاهها أو غير ذلك من
الأمور المقصودة فلنا أن نسميها سيدة ، ولكن ليس مقتضى ذلك إننا نسمي كل
امرأة سيدة .

المصدر موقع الشيخ رحمه الله
بتصرف يسير

( 135 )
من الخطأ القول :
شاءت الظروف / شاءت الأقدار
الصحيـــــــــــح :
شاء الله
السبب :

قال الشيخ ابن عثيمين :

قول
: ( شاءت الأقدار ) ، و ( شاءت الظروف ) ألفاظ منكرة ؛ لأن الظروف جمع ظرف
هو الأزمان ، والزمن لا مشيئة له ، وإنما يشاء هو الله ، عز وجل ، نعم لو
قال الإنسان : ( اقتضى قدر الله كذا وكذا ) . فلا بأس به . أما المشيئة
فلا يجوز أن تضاف للأقدار لأن المشيئة هي الإرادة ، ولا إرادة للوصف ،
إنما للإرادة للموصوف .
المصدر موقع الشيخ رحمه الله

( 136 )

من الخطأ القول :
شاءت قدرة الله
الصحيـــــــــــح :
شاء الله
السبب :

قال العلامة الفهامة ابن عثيمين :

لا
يصح أن نقول ( شاءت قدرة الله ) لأن المشيئة إرادة ، والقدرة معنى ،
والمعنى لا إرادة له ، وإنما الإرادة للمريد ، والمشيئة لمن يشاء ، ولكننا
نقول اقتضت حكمة الله كذا وكذا ، أو نقول عن شئ إذا وقع هذه قدرة الله أي
مقدوره كما تقول : هذا خلق الله أي مخلوقه . أما أن نضيف أمرا يقتضي الفعل
الاختياري إلى القدرة فإن هذا لا يجوز ومثال لذلك قولهم ( شاءت القدر كذا
وكذا ) هذا لا يجوز لأن القدر والقدرة أمران معنويات ولا مشيئة لهما ،
إنما المشيئة لمن هو قادر ولمن مقدر . والله أعلم .
المصدر موقع الشيخ رحمه الله

( 137 )

من الخطأ القول :

فلان شهيد / فلان استشهد في سبيل الله !!

الصحيـــــــــــح :

فلان نرجوا له الشهادة أو ندعوا له بالشهادة

السبب :
قال العلامة ابن عثيمين :
لا
يجوز لنا أن نشهد لشخص بعينه أنه شهيد حتى ، لو قتل مظلوماً أو قتل وهو
يدافع عن الحق، فإنه لا يجوز أن نقول فلان شهيد وهذا مخالف لما عليه الناس
اليوم حيث رخصوا هذه الشهادة وجعلوا كل من قتل حتى ولو كان مقتولا في عصبة
جاهلية يسمونها شهيدا ، وهذا حرام لأن قولك عن شخص قتل وهو شهيد يعتبر
شهادة سوف تسأل عنها يوم القيامة ، سوف يقال لك هل عندك علم أنه قتل شهيدا
؟ ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم : " ما من مكلوم يكلم في سبيل
الله والله أعلم بمن يكلم في سبيله إلا جاء يوم القيامة وكلمه يعثب دما ،
اللون لون الدم ، والريح ريح المسك " فتأمل قول النبي صلى الله عليه وسلم
: " والله أعلم بمن يكلم في سبيله " – يكلم : يعني يجرح – فإن بعض الناس
قد يكون ظاهرهم أنه يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا ولكن الله يعلم ما في
قلبه وأنه خلاف ما يظهر من فعله ، وهذا باب البخاري – رحمه الله – على هذه
المسألة في صحيحه فقال ( باب لا يقال فلان شهيد ) لأن مدار الشهادة على
القلب ، لا يعلم ما في القلب إلا الله – عز وجل – فأمر النية أمر عظيم ،
وكم من رجلين يقومان بأمر واحد يكون بينهما كما بين السماء والأرض وذلك من
أجل النية فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : " إنما الأعمال بالنيات ،
وإنما لكل امرئ ما نوى ، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله
ورسوله ، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما
هاجر إليه " .

و قال العلامة ابن عثيمين أيضا :

أن الشهادة لأحد بأنه شهيد تكون وجهين :

أحدهما
: أن تقيد بوصف مثل أن يقال كل من قتل في سبيل الله فهو شهيد ، ومن قتل
دون ماله فهو شهيد ، ومن مات بالطاعون فهو شهيد ونحو ذلك ، فهذا جائز كما
جاءت به النصوص ، لأنك تشهد بما أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
ونعنى بقولنا – جائز – أنه غير ممنوع وإن كانت الشهادة بذلك واجبة تصديقا
لخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم .

الثاني
: أن تقيد الشهادة بشخص معين مثل أن تقول بعينه إنه شهيد ، فهذا لا يجوز
إلا لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم أو اتفقت الأمة على الشهادة له
بذلك وقد ترجم البخاري – رحمه الله – لهذا بقوله : ( باب لا يقال فلان
شهيد) قال في الفتح 90/6 " أي على سبيل القطع بذلك إلا إن كان بالوحي "
وكأنه أشار إلى حديث عمر أنه خطب فقال تقولون في مغازيكم فلان شهيد ، ومات
فلان شهيدا ولعله قد يكون أوقر رحالته ، إلا لا تقولوا ذلكم ولكن قولوا
كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، من مات في سبيل الله ، أو قتل فهو
شهيد وهو حديث حسن أخرجه أحمد وسعيد ابن منصور وغيرهما من طريق محمد ابن
سريرين عن أبي العجفاء عن عمر ) أ . هـ . كلامه .

ولأن
الشهادة بالشيء لا تكون إلا أن علم له ، وشرط كون الإنسان شهيدا أن يقاتل
لتكون كلمة الله هي العليا والنية باطنة لا سبيل إلى العلم بها ، ولهذا
قال النبي صلى الله عليه وسلم ، مشيرا إلى ذلك : " مثل المجاهد في سيبل
الله ، والله أعلم لمن يجاهد في سبيله " . وقال : " والذي نفسي بيده لا
يكلم أحد في سبيل الله ، والله أعلم بمن يكلم في سبيله إلا جاء يوم
القيامة وكلمه يثعب دما اللون لون الدم ، والريح ريح المسك " . رواهما
البخاري من حديث أبى هريرة . ولكن من ظاهره الصلاح فإننا نرجو له ذلك ،
ولا نشهد له به ولا ننسي به الظن . والرجاء مرتبة بين المرتبتين ، ولكننا
نعامله في الدنيا بأحكام الشهداء فإذا كان مقتولا في الجهاد في سبيل الله
دفن بدمه في ثيابه من غير صلاة عليه، وإن كان من الشهداء الآخرين فإنه
يغسل ويكفن ويصلى عليه.

ولأننا لو شهدنا
لأحد بعينه أنه شهيد لزم من تلك الشهادة أن نشهد له بالجنة وهذا خلاف ما
كان عليه أهل السنة فإنهم لا يشهدون بالجنة إلا لمن شهد له النبي صلى الله
عليه وسلم ، بالوصف أو بالشخص ، وذهب آخرون منهم إلى جواز الشهادة بذلك
لمن اتفق الأمة على الثناء عليه وإلى هذا ذهب شيخ الإسلام ابن تيميه –
رحمه الله تعالى - . وبهذا تبين أنه لا يجوز أن نشهد لشخص أنه شهيد إلا
بنص أو اتفاق ، ولكن من كان ظاهره الصلاح فإننا نرجو له ذلك كما ثبت ،
وهذا كاف في منقبته ، وعلمه عند خالقه – سبحانه وتعالى - .
المصدر موقع الشيخ رحمه الله

( 138 )

من الخطأ القول :
فلان شيخ الاسلام
الصحيـــــــــــح :
المسألة فيها تفصيل
السبب :
قال العلامة ابن عثيمين :

لقب شيخ الإسلام عند الإطلاق لا يجوز أن يوصف به الشخص ، لأنه لا يعصم أحد من الخطأ فيما يقول في الإسلام إلا الرسل .

أما إذا قصد بشيخ الإسلام أنه شيخ كبير وله قدم صدق في الإسلام فإنه لا بأس بوصف الشيخ به وتلقيبه به .
المصدر موقع الشيخ رحمه الله

(139)

من الخطأ القول

بالرفاه والبنين

الصحيح
بارك الله لكما وبارك عليكما وجمع بينكما في خير

السبب

1 - ما معنى بالرفاء ؟

قال ابن الأثير : الرفاء الالتئام والاتفاق والبركة والنماء وهو من قولهم : رفأت الثوب رفأ ورفوته ورفوا .ا.هـ.

وقال السندي في حاشيته على سنن ابن ماجة :

الرفاء : بكسر الراء والمد قال الخطابي: كان من عادتهم أن يقولوا بالرفاء والبنين والرفاء من الرفو يجيء بمعنيين :

أحدهما : التسكين يقال : رفوت الرجل إذا سكنت ما به من روع .

والثاني أن يكون بمعنى الموافقة والالتئام ومنه رفوت الثوب .

والباء متعلقة بمحذوف دل عليه المعنى أي أعرست، ذكره الزمخشري .ا.هـ.

2 - النهي عن قول بالرفاء والبنين : لقد استبدلت الشريعة عبارة " بالرفاء والبنين " في التهنئة بالزواج بعبارة أخرى سيأتي ذكرها .

وقد ذكر عدد من العلماء عدم مشروعية هذه التهنئة الجاهلية .

- بوب الإمام البخاري في صحيحه في كتاب النكاح : باب كيف يدعى للمتزوج .

وذكر فيه حديث تزويج عبد الرحمن بن عوف .

قال الحافظ ابن حجر في الفتح :

‏قوله
( باب كيف يدعى للمتزوج ) ‏: ‏ذكر فيه قصة تزويج عبد الرحمن بن عوف مختصرة
من طريق ثابت عن أنس وفيه " قال بارك الله لك " . قال ابن بطال : إنما
أراد بهذا الباب والله أعلم رد قول العامة عند العرس ‏بالرفاء والبنين
فكأنه أشار إلى تضعيفه .ا.ه

- وقال الإمام النووي في كتاب الأذكار : فصل : ويُكره أن يُقال له بالرَّفاء والبنين

وقال أيضا في الأذكار : فصل : يُكره أن يُقال للمتزوّج : بالرِّفاءِ والبنينَ ، وإنما يُقال له: باركَ اللّه لك وباركَ عليك .

3 - ما العلة في النهي عن هذه التهنئة الجاهلية ؟

ذكر الحافظ ابن حجر في الفتح علة النهي فقال : واختلف في علة النهي عن ذلك ؛

فقيل : لأنه لا حمد فيه ولا ثناء ولا ذكر لله .

وقيل لما فيه من الإشارة إلى بغض البنات لتخصيص البنين بالذكر .ا.هـ.

ولا مانع أن تكون العلة للأمرين معا .

فقول : بالرفاء والبنين ليس فيه دعاء . وأيضا هو من أعمال الجاهلية .

والمتتبع لأحوال الجاهلية من خلال نصوص الكتاب والسنة يعلم مدى كراهية أهل الجاهلية للبنات ومن نصوص القرآن ما يلي :

قال تعالى :" ‏وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ " [ النحل : 58]

بل
من شدة بغضهم للبنات أنهم جعلوا الملائكة بنات الله قال تعالى : "
‏أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ
إِنَاثًا إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِيمًا " [الأسراء : 40]

قال
ابن كثير في التفسير :" واتخذ من الملائكة إناثا " أي واختار لنفسه على
زعمكم البنات ثم شدد الإنكار عليهم فقال :" إنكم لتقولون قولا عظيما " أي
في زعمكم أن لله ولدا ثم جعلكم ولده الإناث التي تأنفون أن يكن لكم وربما
قتلتموهن بالوأد فتلك إذا قسمة ضيزى .ا.هـ.

وقال المناوي في فيض القدير : وكانت عادة العرب إذا تزوج أحدهم قالوا له بالرفاء والبنين فنهى عن ذلك وأبدله بالدعاء المذكور .ا.هـ.

4 - ما يشرع قوله عند التهنئة بالزواج : جاءت نصوص السنة مبينة المشروع من الدعاء عند التهنئة بالزواج ومن هذه الأحاديث :

- الدعاء بالبركة :

‏عن
‏ ‏أنس ‏‏رضي الله عنه ‏: ‏أن النبي ‏صلى الله عليه وسلم ‏رأى على ‏ ‏عبد
الرحمن بن عوف ‏‏أثر صفرة قال : ما هذا ؟ قال : إني تزوجت امرأة على وزن
نواة من ذهب ، قال : ‏بارك الله لك أولم ولو بشاة . رواه البخاري وغيره .

عن
أَبي هُرَيْرَةَ : " أَنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم كانَ إِذَا رَفّأَ
الاْنْسَانَ إذَا تَزَوّجَ قالَ : بَارَكَ الله لَكَ ، وَبَارَكَ عَلَيْكَ
، وَجَمَعَ بَيْنَكُمَا فِي خَيْرٍ " . رواه الترمذي ، والنسائي ، وابن
ماجه . وقال الترمذي: حسن صحيح .
قال الحافظ ابن حجر في الفتح :
وقوله
:" رفأ " بفتح الراء وتشديد الفاء مهموز معناه دعا له في موضع قولهم
بالرفاء والبنين ، وكانت كلمة تقولها أهل الجاهلية فورد النهي عنها
.ا.هـ..
- الدعاء بقول : على الخير والبركة وعلى خير طائر :
‏عائشة
‏‏رضي الله عنها ‏قالت ‏: تزوجني النبي ‏‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وأنا بنت
ست سنين فقدمنا ‏المدينة ‏فنزلنا في ‏بني الحارث بن خزرج ‏ ‏فوعكت فتمرق
شعري ‏فوفى ‏جميمة فأتتني أمي ‏أم رومان ‏وإني لفي أرجوحة ومعي صواحب لي
فصرخت بي فأتيتها لا أدري ما تريد بي فأخذت بيدي حتى أوقفتني على باب
الدار وإني ‏لأنهج ‏ ‏حتى سكن بعض نفسي ثم أخذت شيئا من ماء فمسحت به وجهي
ورأسي ثم أدخلتني الدار فإذا نسوة من ‏‏الأنصار ‏في البيت فقلن : على
الخير والبركة وعلى خير طائر فأسلمتني إليهن فأصلحن من شأني فلم يرعني إلا
رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏‏ضحى فأسلمتني إليه وأنا يومئذ بنت تسع سني
. رواه البخاري .
فوفى : ‏أي كثر .
جميمة : ‏بالجيم مصغر الجمة بالضم وهي مجتمع شعر الناصية ويقال للشعر إذا سقط عن المنكبين جمة وإذا كان إلى شحمة الأذنين وفرة .
أنهج : ‏أي أتنفس تنفسا عاليا .
على خير طائر : ‏أي على خير حظ ونصيب .
وبوب عليه البخاري في كتاب النكاح بقوله : ‏باب ‏ ‏الدعاء للنساء اللاتي يهدين العروس وللعروس
قال الحافظ ابن حجر في الفتح :
وأما
قوله : " وللعروس " فهو اسم للزوجين عند أول اجتماعهما يشمل الرجل والمرأة
وهو داخل في قول النسوة على الخير والبركة فإن ذلك يشمل المرأة وزوجها
.ا.هـ.. .
انتهى ،،،
كتبهُ الشيخ : عبد الله زقيل

( 140 )

من الخطأ القول :
لن أعمل هذا الشيء لأن لو أراد الله أن أفعله لفعلته و لو أراد الله أن يأتيني خيره لجاءني خيره
الصحيح :
سوف أتوكل على الله و أعمل هذا الشيء
السبب :
أن الله أمرنا بإتخاذ الأسباب بعد أن نتوكل عليه
قال رسول الله
صلى الله عليه و آله و سلم
( اعقلها و توكل )
و كذلك نقول لماذا لا تجلس في بيتك و تقول سيأتيني الراتب الشهري لو قدره الله لي !!
لماذا لا تجلس عزبا و تقول لو شاء الله لي الولد سيأتيني الولد من غير زواج ؟!!